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(華)論倒扁民眾思考模式及本土勢力四面楚歌之因(上)

3.年輕人:國高中生,及大學生左右,約30歲以下的族群。年輕人有一個特色就是善變,喜歡追求流行,新鮮感,受到這些時尚媒體的影響最深,基本上完全受電子媒體虛擬環境影響的就是這一代。而且特愛看TVBS這一台,這個被視為是所謂領導品牌。在上個世紀1990年代,年輕人當中,會把政治人物當偶像人物崇拜,其中開先祖的剛好就是21世紀初期這群新新新人類受媒體所要推倒的政治人物陳水扁。陳水扁開啟政治人物偶像化,繼之者則是馬英九等人,最顛峰造極當屬李登輝在國民黨時代後期,甚至以總統之姿身著道具服出現。自此以後,隨機受到媒體影響的年輕人即隨時代不斷變化其認同模仿甚至是討厭的對象。認為這樣才酷啊,那樣好遜啊!看似非常有自己的想法,實則完全受到華語媒體的意識型態操弄。 4.被家人從小洗腦灌輸仇恨教育的幼兒:這群人通常是那些外省人當中級有族群仇恨意識的,有不少人不過是十一二歲,卻已經儼然是個種族主義者,心中充滿仇恨。 5.失意政客:如施明德,宋楚瑜等。施明德基本上屬於革命型人格。如同毛澤東一樣,只要在可以鼓動群眾,革命的年代,心中就會澎湃洶湧,一旦太平時代,就會選擇自我墮落,財色酒氣樣樣出籠。這種人心中全無法治概念,只想推翻一個現有的體制,不管這個體制是不是多數人民所認可的體制,是不是民主的體制,只要不遂其意,就要找時機蓄意推翻。這種人心中只有情緒,所謂專屬於他自己的道德感甚深,認定只有自己才能鼓舞風潮。所以不管這群民眾是不是以前要殺掉他的,只要目前在某一議題上能夠達成自己鼓動風潮的目的,就能毫不猶豫跳上第一線。他們要的只是一個有群眾掌聲的舞台,這種人有著典型的表演人格,一旦失去舞台,就會心中黯淡失志墮落,一旦有機會即使會殺人盈城,摧毀全部也在所不惜。 二、倒扁民眾的思考方式: 1.媒體的道德標準壓倒一切: 基本上這次的倒扁風潮,在法律上完全沒有正當性可言,而這個法律甚為諷刺的是正是這群支持者的代表人在佔絕對多數時期所制訂的法律。然而他們卻不相信這套制度跟法律,而僅因媒體及立委一連串的爆料,就將媒體上的東西視為真實,並且形成一個其思考判斷事務的準則。 台灣在過去有一個笑話,只要把報紙反過來讀就是真實的,但到了所謂政治上的威權逐漸解禁後,媒體看似大鳴大放,但大多數的媒體仍是依循過去的捏造編造一些事實,「看一個影生一個囝」。並且無限上綱。原因就在於主流媒體從過去到現在都是由壓迫者階級出身所組成的,從過去的三台的黨政軍色彩,聯合中時甚且是中國黨的中常委,到現在的各家電視媒體幾乎都是原先的新聞人員及資本再生產。政治上一黨專政的時代逐漸遠去,但媒體看似多元實則一言堂的時代,仍然存在。以前是自立一報抵聯合中時兩報,電視媒體則是毫無臺灣人立場的,到如今勉強是自由(其實僅是色彩稍稍偏本土色彩)一報打聯合中時蘋果三報。現在的媒體基本上八卦商業色彩外加反臺灣立場。他們的「道德」標準形成了判斷及塑造一切事物應有樣態的準則。 他們的道德標準是什麼? 一言以蔽之,就是以外來壓迫者的立場,運用所謂高道德標準檢驗所有號稱自己是本土勢力的標準,不管是文化,政治都以這套道德標準來檢驗。並且這套標準僅及於被壓迫者,不及於壓迫者本身,因為壓迫者本身就是道德本身,不受檢驗,如同上帝不受檢驗一般,壓迫者成為壓迫情境下的上帝。 2.壓迫者與被壓迫者: 準此,壓迫者做任何事情都是道德的,不需受檢驗的,因為他們不可能批判自身。並且會將自己所享有的一切都視為理所當然的。但是被壓迫者膽敢宣稱一個作為人的權利時,當然會受到壓迫者無理的打壓。壓迫者會透過各種方式來宣稱被壓迫者由於在道德上的無能低下,導致其主人—奴隸關係的結果。 但他們卻沒有思考到,被壓迫者跟壓迫者其實是處在不同的位置,而導致其不同的結果。有時被壓迫者被視為不道德,可能是由於其長期受壓迫情境所逼,又無法抒發其不滿,沒有任何管道,在台灣則是指沒有其媒體的代言人,佔多數但受壓迫者,其語言,文化長期在壓迫情境下受到無情的打壓,被迫放棄其從小到大所習得的語言,文化,才能在壓迫情境下獲得一個擬壓迫者的人格地位。 於是出現了上述的第二類型臺灣仔,透過將本身所從出的族群文化及語言視為一種污染源,必欲除之而後快。在此可舉一個例子,即某親民黨出身的黃姓立委,來自雲林的鄉下小孩,為了要矯正其一口「臺灣國語」,痛下苦功矯正,並學習壓迫者社會的社交行為及穿著打扮,終於勉強擠進壓迫者社會。這些在法農的《黑皮膚白面具》一書中可以看到許多例子。這些人在口操華語的本土出身中產階級中可見到最多。這些人往往站在壓迫者的角度來看世界,對膽敢提出挑戰的本土勢力,予以無情的打壓。 三、媒體的道德標準如何長期羞辱「本土」勢力: 他們最常見的方式就是加以妖魔化,不道德化。這樣能夠延續並獲得支持的原因在於幾點: 首先,是臺灣人當中的漢人性格,臺灣人雖然在文化上有異於中國漢人,因為基本上是較有冒險及現實主義精神,不講究那種文化上道德,但由於長期的清朝統治下,仍是形成一種漢人—平埔文化,亦即有漢人的一套價值觀,特別是教忠教孝的那套價值觀,但又結合著機巧的投機主義,主要是以家庭利益為主的價值觀,此種家庭保全主義,又結合著平埔族長期抵抗後被迫順從的民族性,結果形成另一種家庭為主的奴隸性格。由於這種奴隸性格,及受到道德主義的影響,加以戰後的中國人帶來了所謂「中華文化復興」,在家庭中有這種傳統的薰陶,在教育中又有這種官方的罐頭道德主義教條—禮義廉恥等薰陶,終於養成了一批在理念上以「道德」、「品格」為標榜,但在實際生活上卻又是極盡現實投機無恥主義的特殊人種。 第二,有這種奴隸人種當其統治的對象,統治者要遂行其洗腦壓迫就相當簡單了。於是這種所謂的統治者才是道德的代表不斷地被灌輸,透過教科書跟各種媒體的運用,形成了蔣介石是民族及世界的救星,人必稱「蔣公」(但臺灣而言,死在他手下槍下的無辜亡魂則都被視為是壞蛋),蔣經國的形象不是特務頭子,而成了青年導師。透過親民愛民的下鄉之旅,不斷與民眾搏感情的方式,在台灣形成一個名君形象。這種下鄉方式就是以父親/君王的角色在撫慰著不孝順可能叛逆的「子女/臺灣人」,在其後被宋楚瑜巧妙運用,透過Pireer Bourdieu所言的「紆尊降貴」的大肆渲染方式,使得壓迫和被壓迫者的地位被再次確認。而臺灣的建設其實主要是日本殖民時代的建設基礎,加上冷戰後,美國為了維持戰略需要,長期援助臺灣的援助卻被透過天下遠見雜誌,不斷塑造成其實是中國黨經濟官僚如尹仲容,李國鼎,孫運璿等係唯一功勞者的神話。 這種蔣經國的下鄉形象,結合了傳統中國聖君聖王的形象,亦即清廉愛民,仁民愛物,為不世出之聖君,君王的道德必須要做到純白無暇,百世不出,所以孔子才說他不見聖人久矣,因為聖人是在堯舜禹湯那個時代,不會發生在當代,這點倒是很生動表達出儒家的聖人觀,一代不如一代,聖人出在周代以前。以此標準,臺灣在1949-1988年前,兩任蔣總統都是名君,可還真是千載難逢的機會咧!這種形象如同馬克思所言,過去的死人的種種仍壓在活人的腦子。時代變了,這些過去形象的標準仍不斷地壓在這些人腦中,如同幽靈一般。
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